化宋 第161节（2 / 3）

带的书，不再是儒家经典，许多人都会带上一本王洋著的《师说》。

赵士程还是小看做为太子喜好的影响力。

大宋百年来，文化兴盛，新的学说层出不穷，有张载、有二程、有王学、有苏学，如今再加一个学说，在大宋文坛里根本连水花都溅不起来。

而对士子官吏们来说，太子是位十分务实的人物，不喜欢经史子集很正常——毕竟以前宗室对这些都没有要求，与其让努力改变太子让他去钻研儒家经典，不如他们主动一点，去研究太子喜欢的东西。

这对大部分官员士子来说都不是什么难事，在科举中杀出血路的他们不缺才智，缺的是一展所学的机会。

至于这所学是不是以前学的……哎，学无止境，现学现卖有什么不可以呢？

于是，在众多士子的捧场下，不少人开始讨论起这新学中的特点，有的人觉得书中都是围绕一个“利”字而成，读多了会蒙蔽道德，有的人则觉得这书中观点惊世骇俗，分明是帝王之术。

还有人觉得其中的话太过简单易懂，没有文采，不堪一读。

有人则觉得这书中的话直指大道，明心见性，比那些知乎者也读起来顺畅多了。

还有人觉得书中的实践观点与唯物之说太过俗气……

无论如何，王洋所著的书是真的火了，哪怕是乡间的夫子，也会想办法买一本劣质的油印书，看看其中观点，还有些学者编修们，干脆印了一本新书，把《师说》里的观点用自己的理解阐释了一遍，对其中一部分肯定，一部分反对。

但没想到，这引起了巨大波澜，很快又有人著书反对他的观点，这火从书本圈到最后一直烧到了各大报纸上，惹出一番大战。

自王安石变法，新旧党争之后，大宋的文坛一直被王安石的王学统治，已经很久没有这么热闹过了。

赵士程知晓这事后，觉得有趣，干脆把一处还没找到买家的宫苑宜春宛略做修改，做了一个公共图书馆，因为位置靠近东水门，直接起名为东水学宫。

这处学宫每月要交一百文的入园费，提供阅读、抄书的场地，而其中的一处宫殿，直接被改成了辩论之所，只要一百文，就可以使用一个时辰，上去讲学、辩经。

一时间，许多官员称此为德政，不少士子大族将自家的绝版藏书献上，至于那处辩经殿，自然也热闹起来，申请的人成群成队。

上有所好，下必附焉，因为太子办了这么一个书院，几个大的州治，便蠢蠢欲动起来，太原府、应天府、杭州府、成都府等纷纷上书，表示自己也想办法这么一个书院，来为朝廷添加教化，希望太子应允。

赵士程知道他们只是想要政绩，但这不是坏事，不但同意了，还下了诏书，废除当年蔡京办的三舍法，不再让学校用德行来推举学生，而是让各路在于明年继续开考科举。

一时间，全国震动，赵士程的名声更上一层楼，他喜欢的学说当然也被放在了书院最显明的位置，以至于以前无人问津的化学、数学之类的杂书，也得到不少人的重视。

新观点带来新产出，关于王洋老师的传说又多出许多来。

不少士子更言必称生产关系，语必出生产力，如果不是他们穿的都是士子们爱穿的澜衫，赵士程甚至会产生一种回到大学的错觉。

但他对这种情况是喜闻乐见，科学的发展并不是几个发明，而是求真务实的观念。

儒家对于统治的优势当然是极大的，它在很长的时间里维护了东亚的秩序，只是当来到宋朝时，土地被开垦到极至时，这种没有办法继续发展的学说便陷入了内卷，开始去从人性与自我中求得发展。

它的地位在农业时代依然稳固，在生产力低下的时代，他是最利于降低统治成本的办法。

但赵士程知道，随着生产力的发展，这一套终是要被留在历史之中，只是需要时间。历史的车轮滚过来时，从不会和人打声招呼，中世纪的教义禁锢那么严密强大，但也禁锢不了人心。

在没有足够的工商业发展出新的阶级时，让他们给新的时代让路，是不科学的。

且等着看吧。

……

十一月时，赵士程去大图书馆巡视了一圈，出来时，他收到报告。

新式的活字印刷术已经研究出来，铜活字坚固耐用，只是旧墨对铜字的附着不好，但新式的油墨却对金属有良好的附着性，这大大提高了正规印刷的效率，从煤里提取的油又涨价了，这个东西终于在点灯之外开发出了新用途。

看到这个消息，他忍不住笑了笑。

当年天主教用印刷机印圣经、赎罪券，但一个不小心，《致德意志贵族公开书》《教会被囚于巴比伦》和《基督徒的自由》也从印刷机中飞奔出来，纵然天主教立刻亡羊补牢，开始了出版审查，也没能阻止新的思想觉醒。

相比之下，奥斯曼土耳其则从其中吸取到了足够的教训，他们果断禁止了印刷机的流入，成功维持了大帝国到十九世纪。

如今，真正的印刷神器却在大宋蔓延开来。

他是真的好奇