第八十八章 一切的答案（上）（3 / 4）

了积攒在地下的能。神重新恢復草场、果园和树林，又重造了海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫，用自己的光维持整个伊甸的秩序，只是那崩坏与离析的力，一次又一次从四处起，又有龙和暴怒的兽在地上恣虐、树与花草互传疾病和腐败、以及成群啃食草场的虫在不经意间，从微小的地方滋生，从细微之初破坏。神就造了帮手，就是那能同他一样行走在园子里，能做观察与修復的使者，恩基就按照自己的形象，按照自己的样式造人，起名为阿达帕，给了他灵和智慧的权柄。那智慧的权柄，就是能像神一样，在脑中看到未来与过去的景象，对当下那分裂、远离的力做对抗和干预。只是阿达帕那用作预测与回溯的力远不及神，因为神可以复製出一个完整的世界来，在里面推演一切；但人只能复製出一个小的环境和短暂的时间，所以人的预言经常有错与漏；他虽有智慧，但灵体的能量也远不及神，稍微使用则消耗殆尽，出现混乱与创伤；每个夜晚神就使他入睡，接管他的灵体，为他修復和清除残毒，次日清晨再将他的灵体还给他，使他醒来。虽然，在后来的世代，恩基在所有生命的灵体内，都安置了精神修復的使者，他们不受权柄授权的约束，一直默默地为眾生服务。但最早对于阿达帕灵体的修復，都是恩基亲自做的。每次在意识接回的过程中，都会有微小的错误发生，使其他事物的记忆片段渗漏进来，让这个人体验到，名为梦。某日，恩基在修復完阿达帕的灵以后，正要把他的意识还回去；却因疏忽而完全接错了灵体，错把世界之初，那事物随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的记忆接在了阿达帕的脑中。神并不知道自己犯了这个错误，还使那个人醒来，那个人就醒来了。那随机出现，无因无果，互相颠倒，名为混沌的事物就在阿达帕的眼前展现。他又同时看这从光生的世界，和这从光生的世界律，这因距离和空间而生的一切，远离与靠近，分散与聚合，无序与有序，死亡与生命，同生同灭，互为定义，并列而生，永远伴随的一切，皆同那错乱随机，无因无果，互相颠倒的混沌并无差别，因为那光就是从观察者生的，而观察者就是从混沌所生的。也因此，阿达帕知道他的父恩基，从创始以来所经歷的一切，那用光所造的一切，这大陆、这草场、这园子，乃同一切与毁灭之力所做的对抗，所有这些变化，皆与混沌之时并无二样，皆是随机出现，无因无果，互相颠倒的事物，只是被这体验者恩基的意识合理化，就成了有因有果，有聚合有分裂，有生有死，和有逻辑的事物。随即，阿达帕便知，那从世界之初到现在以来，所有从元开始的变化，都是从逻各斯而生的，而那逻各斯其实并没有名字，也无法描述。所以，逻各斯，即非逻各斯，是名逻各斯。阿达帕到了父那里，想和他讲清这件事，却被他的父恩基回绝，反叫他管好这园子里的树，海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。阿达帕就到了伊甸园里上工，他用非逻各斯的力量，修復了大地上一切的枯萎、破败和死亡，用非逻各斯的力量，让伊甸里的一切，停止了衰老和疾病，用非逻各斯的力量，满足一切生命的愿望，并且没有任何代价。那园开始成为一个乐园。直到有一天，晚饭后，他们坐在火堆前唱歌、聊天。谈笑间，恩基注视着阿达帕的眼睛，想要偷偷进入他的心里，看看他究竟是如何做的，才让这园子被治理的这样富有成效，盎然悦人。下一刻，他失去了笑容，泪光闪烁。因为他发现到，阿达帕竟没有灵魂。注释：逻各斯：古希腊语：λ?γo?；希伯来语：??????，da?ar、???????，a≈039;?ar；亚兰语：????或?????，ra；英语：logos，或作罗格思，是古希腊哲学、西方哲学及基督教神学的重要概念，在古希腊文一般用语中有话语的意思；在哲学中表示支配世界万物的规律性或原理；在基督教神学是耶穌基督的代名词，因为他是天主的圣言，也是万物的规律的源头，新教使用的《新约圣经》一般译为『道』纳木：nau，苏美尔神话中的始祖母神，『创造天地的母亲』、『给眾神以生命的母亲』，『纳木』的书写符号与作为阿普苏(abzu)同义词的『恩古拉』书写符号相近，因此她也可能是『地下淡水海』的化身迪亚马特：英语：tiaat，希腊语：Θαλ?ttη/thatte，又译提亚马特、迪亚马特或迪阿马特，是古代巴比伦神话里的女神，她是孕育出所有神明的地母神，也是原初混沌时期中的创造象徵拉赫穆和拉哈穆：是一位护卫和仁慈之神的名字，是阿普苏与提阿玛特的第一个儿子，他和其姐妹拉哈穆（?au）生下了美索不达米亚万神殿中所尊奉的天父安沙尔（anshar）和地母基沙尔（kishar）安沙尔：在巴比伦创世神话《埃努玛·埃利什》（enuaelish）中，安沙尔（英语：anshar），也拼作安舒尔（anshur），意思是『天枢』和『天轴』，是天神，与『地极』神基沙尔既是姐弟，又是夫妻基沙尔：kishar，是是安沙尔（anshar）的姐姐和妻子，安努（anu）的母亲，基沙尔可能作为天空神安沙尔的对