第三百一十章 共同筹划读南监（1 / 2）

!--章节内容开始--父亲况钟对况且并不溺爱，严厉苛求多于随意纵容，从小就培养他独立的能力，这也是因为况家几代人一直身处逃亡之路，况钟担心自己随时有可能遇到生命危险，因此刻意培养况且独立生存的能力。其实，况家一代代都是这样过来的。

况且想，去南监读书也好，这是一条冠冕堂皇的进京之路，也是一条为东坡正名的便捷之路，沿着这条路走下去，最终将通向张居正。

陈慕沙所想比况且更加复杂与长远，他认为况且将来若传承他的衣钵，必须尽早在士林圈获得一定的人脉，帝国最高学府当然是最佳选择，南监作为第一站又有诸多便利。

其一是背靠中山王府这棵大树，谁也不敢轻视王府推荐过去的学员；其二相对来说南监毕竟人才有限，像况且这样的禀赋，很有可能一鸣惊人，以最快的速度出人头地；其三待况且初露锋芒之后，可以在南监建立一个学术基地，大肆弘扬陈氏理学；其四南监和北监两位一体，如果学员成绩突出，极有可能被选调去北监，这就少费很多周章。

这四条环环相扣，能否顺利实施，不仅需要况且做很大努力，关键人物则是南监的祭酒。

祭酒是国子监校长的官职。

祭酒在根子上是巫教的产物，巫教的首领就叫祭酒，掌管祭天的权力。为何叫祭酒？祭就是祭天、祭祖，为何加个酒字，因为酒就是为了祭天祭祖才发明出来的，发明酒的本意并不是为了饮用，而是祭天祭祖。

远古时期，酒被认为是世上最纯洁、保质期最长的饮品，比清水保质期长多了。

巫教盛行于夏商及以前的远古时期，是人类文明最早时期的宗教，每个民族，每个国家，都必然要经过巫教，而后才能迈入真正的文明。

巫教时代也是神话时代，各种文明都曾经经过这个时代，也都保留下了各自的巫教习俗。天人合一的理念实际上包含了对巫教习俗和文化的传承。

在中国，周朝提前结束了巫文明，结束了神话时代，进入史学文明时代，这才是人类文明真正的开端。而中国的史学文明，后来更演变成儒家一统。

实际上除中华文明外，其他大多数文明保留了神学体系，形成了巫教和史学文明的结合体。

当然有得也有失，正是史学文明让中华民族空前强大，在世界之林中屹立不倒，但也难免受其桎梏，后来在工业文明中败下阵来。但败而不馁、败而不亡，说明史学文明具有强大的内在凝聚力和坚韧无比的生命力。

巫教后来绝迹，祭酒这头衔却延续下来，以后道家流派的五斗米教、天师教，首领都是祭酒，而在文坛中，祭酒则是盟主的代称。

正因此，最高学府国子监的校长的官职就是祭酒，品阶并不高，才正四品，跟知府相当，但国子监祭酒的名望要比知府大太多了，在重儒学的时代，国子监祭酒往往是主流学派的代表人物。

况且没想到陈慕沙明知自己的目的，还全力支持他去南监，要知道东坡可是理学家的天敌，就像韩愈是佛学家的仇敌一样。

韩愈当年一篇斥佛骨文让佛家弟子恨之入骨，由于韩愈处于学术泰斗的位置，他的社会影响力可想而知。韩愈贬损佛学家，甚至比北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛和后周世宗灭佛，这“三武一宗灭佛”的威力更大。

“老师，您还在苏州，不去南京吗？”况且问道。

他想去南监学习，可是又舍不得离开石榴，虽说南京、苏州不过一天的路程，可经常往返也不可能。

陈慕沙微笑道：“我知道你那点心事，让石榴拴住了是吧。男子汉要有点胸襟啊。”

“老师，您这可有点为老那什么了。”况且脸一红，大胆抗议道。

“这也没什么，为师也年轻过。到时你先过去吧，我也接到了南监的聘书，要到南监兼任个名誉教师，不为别的，就是为了去支持你。”陈慕沙这才向况且交了底，原来他是早有准备。

“多谢老师。”况且大喜过望，躬身拜谢。这可是师恩浩荡啊，比支持他去南监还让他感动。

“我的想法是你先去南监，学习一段时间后，再去北京国子监，你不是有个心愿嘛，让东坡之学重现当世，这两监就是你在士林建功立业的战场。”

“请老师放心，弟子决不辜负老师的期望，一定不畏艰难为老师争光！”况且说到这里，已经有点热泪盈眶了。

“嗯，我对你的期望值很高，能做到什么程度不好说，只是先给你提个醒，两监不仅有那些老顽固，还有一些大师级的人物会成为你的死敌，尤其是北京的王世贞，乃是当今文坛祭酒，名望之高无人可比，你要想完成心愿，他可是一道难以逾越的高峰。”陈慕沙转过脸去，冷峻地说到。

做老师的高明之处，不仅要善于在恰当的时机给学生打气鼓劲儿，也要适时见缝插针提醒学生人生旅途的艰难。

王世贞，明中期文坛盟主，士林中当之无愧的第一人，此人是张居正的进士同年，朝野上下公认的最高学术权威。

况且当然知道王世贞，明朝排